Tentang perselisihan antara ajaran Buddha dan Tao

Sejak awal kemunculannya, agama Dao dan agama Buddha yang datang dari timur sempat saling memanfaatkan satu sama lain, sebab ajaran dasar keduanya memiliki beberapa kesamaan. Pada masa awal penyebaran agama Buddha, penerjemahan naskah Sansekerta ke dalam aksara Han sering kali menggunakan istilah-istilah dari Daoisme. Belakangan, Daoisme juga mengadopsi beberapa ajaran dari agama Buddha. Namun, dengan semakin banyaknya penganut Buddha di Tiongkok, persaingan antara kedua agama ini pun makin tajam, dan berlangsung dari masa Dinasti Han, Wei, Jin, Dinasti Utara-Selatan hingga Sui dan Tang tanpa surut.

Masuknya agama Buddha ke Tiongkok mendapat pertentangan dari para penjaga budaya tradisional. Mereka menilai, pertama, bahwa agama Buddha berasal dari India, dianggap sebagai ajaran bangsa barbar, dan karena itu lebih rendah daripada budaya Tiongkok, sehingga tidak patut dianut. Kedua, perbedaan geografis antara Tiongkok dan bangsa asing dianggap sebagai bukti, sebagaimana disebut dalam pengantar kitab Lao Zi, bahwa timur adalah kayu, bersifat yang, tempat asal Dao; sedangkan barat adalah logam, bersifat yin, tempat kelahiran Buddha. Karena yang lebih mulia daripada yin, Daoisme dianggap lebih unggul daripada Buddhisme. Ketiga, perbedaan etnis antara bangsa Tiongkok dan bangsa asing menunjukkan bahwa Buddha hanya layak dianut oleh bangsa asing, bukan rakyat Tiongkok. Keempat, masuknya Buddhisme ke Tiongkok kerap dianggap membawa kemunduran dan kekacauan negara, sehingga tak layak dipeluk.

Pertentangan antara Buddha dan Dao, meski pada dasarnya adalah pergesekan keagamaan, namun naik-turunnya kedua ajaran ini sangat dipengaruhi oleh sikap para kaisar. Yang kuat biasanya menang dan yang lemah kerap menghadapi kehancuran. Perselisihan antara Buddha dan Dao pertama kali tercatat pada masa Dinasti Han Timur, ketika Kashyapa Matanga berdebat dengan para pendeta Dao. Pada masa Tiga Kerajaan, Cao Zhi menulis "Debat tentang Dao" yang mengkritik kemustahilan legenda dewa dan abadi. Pada masa Jin Barat, Bo Yuan juga berselisih dengan pendeta Dao Wang Fu, yang kemudian menulis "Kitab Lao Zi Mengislamkan Barbar", yang menjadi bahan penting perdebatan berikutnya. Namun, pertikaian paling sengit terjadi setelah masa Dinasti Utara-Selatan. Pada masa Kaisar Taiwu dari Wei Utara, Kou Qianzhi mendirikan ajaran Guru Langit yang baru dan menjadikannya agama negara, memperkuat lembaga keagamaan Daoisme. Sementara itu, di Dinasti Song Selatan, Lu Xiujing dan di Dinasti Liang, Tao Hongjing, melakukan pembenahan ajaran dan penyusunan kitab Daoisme secara sistematis, memperbesar pengaruh sosial Daoisme hingga mampu menandingi Buddhisme. Fokus perdebatan adalah soal "perbedaan bangsa", yakni boleh tidaknya bangsa Tiongkok meninggalkan agama asli dan menerima ajaran bangsa asing (Buddhisme). Pada tahun ketiga masa Taishi pada Dinasti Song Selatan (467), pendeta Dao Gu Huan menulis "Perbedaan Bangsa", yang kemudian ditanggapi oleh biksu Ming Sengshao lewat "Pembelaan Dua Ajaran" dan Hui Tong lewat "Sanggahan atas Pendeta Gu Huan tentang Perbedaan Bangsa". Sementara itu, Zhang Rong menulis "Aturan Pintu", yang mengajukan kesamaan Dao dan Buddha, namun tetap menempatkan Dao sebagai dasar dan Buddha sebagai cabang, serta menyatakan Daoisme lebih unggul.

Di Dinasti Utara, pada tahun pertama era Zhengguang masa Kaisar Xiaoming (520), terjadi debat di istana antara dua agama, ketika pendeta Dao dari Kuil Qingdao, Jiang Bin, berdebat dengan biksu Tanwuzui dari Kuil Rongjue, dengan tema urutan kemunculan Lao Zi dan Buddha. Dalam perdebatan itu, Jiang Bin kalah dan dibuang ke Mayi. Sebelumnya, karya Zhen Luan, "Tertawaan terhadap Dao", dan karya Dao An, "Debat Dua Ajaran", merupakan tulisan penting yang dengan tajam mengkritik kelemahan Daoisme. Namun, di Dinasti Utara, persaingan antara Buddha dan Dao tidak hanya berupa perdebatan, tapi juga melibatkan kebijakan penguasa yang menekan, terutama dalam peristiwa yang dikenal sebagai "Tiga Peristiwa Pemusnahan Buddha", yakni penghancuran besar agama Buddha oleh Kaisar Taiwu dari Wei Utara dan Kaisar Wu dari Zhou Utara.

Tiga peristiwa pemusnahan Buddha itu adalah: (1) Kaisar Taiwu dari Wei Utara, atas nasihat pendeta Dao Kou Qianzhi dan pejabat tinggi Cui Hao, mengeluarkan dekrit ke seluruh provinsi untuk membunuh para biksu dan menghancurkan patung-patung Buddha. (2) Kaisar Wu dari Zhou Utara, demi memperkuat kekuasaannya, atas bujukan pendeta Dao Zhang Bin dan Yuan Song, bertekad memusnahkan Buddhisme. (3) Kaisar Wuzong dari Tang yang sangat memercayai pendeta Dao Zhao Guizhen, membongkar lebih dari 4.600 wihara, memaksa 265.000 biksu dan biksuni kembali menjadi rakyat biasa, dan memasukkan mereka ke dalam sistem pajak. Ini adalah bencana terbesar dalam sejarah umat Buddha.

Pada masa Dinasti Sui yang berhasil menyatukan utara dan selatan, Dinasti Tang yang kemudian berdiri juga sangat menghormati Daoisme karena Lao Zi dan keluarga kerajaan Tang sama-sama bermarga Li. Kaisar Taizong bahkan mengeluarkan dekrit yang menempatkan Daoisme di atas Buddhisme, menetapkan urutan duduk Dao dulu baru Buddha, yang menjadi kebijakan tetap Dinasti Tang sehingga Daoisme berkembang pesat. Pada tahun keempat era Wude (621), pendeta Dao Fu Yi mengajukan sebelas pasal pengurangan jumlah biksu dan biksuni, yang kemudian dibantah oleh biksu Fa Lin dari Kuil Ji Fa lewat "Risalah Pembongkaran Kesesatan" yang menuduh Daoisme penuh kepalsuan. Di pihak Daoisme, Li Zhongqing menulis "Sepuluh Kekeliruan dan Sembilan Kesesatan", dan Liu Jinxi menulis "Risalah Penegasan Kebenaran", yang mengkritik Buddhisme, sehingga memunculkan perdebatan sengit soal urutan keutamaan kedua ajaran itu. Pada tahun kedelapan, urutan Dao, Konfusianisme, dan Buddha pun ditetapkan. Pada tahun ketiga masa Xianqing Kaisar Gaozong (658), tiga kali para biksu dan pendeta Dao diundang ke istana untuk berdebat; pada tahun kelima, biksu Jing Tai dan pendeta Dao Li Rong kembali berdebat soal kitab Lao Zi Mengislamkan Barbar; hingga tahun kedua dan ketiga masa Longshuo (662-663), perdebatan masih berlangsung. Akibatnya, Daoisme menyerap sebagian ajaran dan kitab Buddha, lalu menciptakan beragam kitab baru untuk menandingi Buddhisme.

Pada masa Song, Daoisme sangat aktif. Wang Chongyang mendirikan ajaran Quanzhen. Pada masa Yuan, murid generasi kelima, Li Zhichang, merebut kuil Buddha, menghancurkan patung-patung, serta mencetak dan menyebarkan "Kitab Kaisar Mulia Taishang Hun Yuan Menyebarkan Buddhisme" dan "Delapan Puluh Satu Perwujudan Lao Zi". Kepala biara Shaolin, Fuyu, mengecam kitab-kitab itu sebagai palsu. Pada tahun kelima masa Kaisar Xianzong (1255), keduanya diperintahkan berdebat, Li Zhichang kalah, dan kaisar memerintahkan pembakaran semua kitab palsu kecuali Dao De Jing. Setelah itu, persaingan terbuka maupun terselubung antara kedua agama terus berlanjut. Pada tahun kedelapan belas masa Kaisar Shizu (1281), dekrit dikeluarkan untuk menekan ajaran Quanzhen, mengakhiri persaingan antara Buddha dan Dao yang telah berlangsung sejak masa Wei dan Jin.

Kedua ajaran, Buddha dan Dao, memiliki kekhasan dan pengikutnya masing-masing. Namun, pertentangan mereka kerap didorong oleh fanatisme, hingga membentuk faksi-faksi yang saling menyingkirkan, bahkan saling mencela. Misalnya, umat Buddha menulis "Tertawaan terhadap Dao", sementara pendeta Dao menulis "Tertawaan terhadap Buddha" untuk membalas, saling mengungkap kelemahan lawan dan membanggakan kebaikan sendiri, hingga perdebatan menjadi sengit. Namun demikian, setelah melalui perkembangan panjang dari masa Wei, Jin, Dinasti Utara-Selatan, Sui, hingga Tang, kedua ajaran ini semakin meresap ke masyarakat dan berpengaruh besar pada pemikiran dan kebudayaan Tiongkok. Pengaruh tersebut tampak dalam pesatnya perkembangan aksara baru dan istilah, serta lahirnya aliran pemikiran seperti Neo-Konfusianisme pada masa Song yang merupakan hasil perpaduan Konfusianisme, Buddhisme, dan Daoisme, sehingga menjadi rangsangan besar bagi pemikiran dan sastra.

Terdapat cukup banyak literatur yang memuat perdebatan antara Buddha dan Dao, di antaranya yang terpenting adalah "Kumpulan Penjelasan tentang Pencerahan", "Kumpulan Penjelasan Luas tentang Pencerahan", "Kumpulan Perbandingan Ajaran Buddha dan Dao dari Zaman Kuno hingga Kini" karya Dao Xuan, "Risalah Pembongkaran Kesesatan" karya Fa Lin, "Catatan Gunung Utara" karya Shen Qing, dan "Kumpulan Lanjutan Perbandingan Ajaran Buddha dan Dao" karya Zhi Sheng.